Толкование
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:53-54)
Толкование
Архиепископ Аверкий (Таушев):
Здесь Господь уже во всей полноте и ясности раскрывает Свое учение о необходимости для вечного спасения причащения Его Тела и Крови. При исходе евреев из Египта кровью закланного тогда агнца помазывались косяки и пороги жилищ еврейских в знамение спасения первенцев их от руки Ангела-истребителя (Исх. 12:7-13), а при заклании агнца пасхального при храме кровью его окроплялись роги алтаря, напоминавшие косяки и пороги еврейских жилищ.
На пасхальной вечери эта кровь агнца символически заменялась вином. Так как агнец пасхальный прообразовал Христа, как и избавление евреев из Египта было прообразом искупления мира, то в словах Христовых о необходимости для вечной жизни «есть Плоть Его и пить Крови Его» надо видеть замену ветхозаветного пасхального агнца плотью Христовою и символического вина при пасхальной вечери – кровью Христовой. Это – Новая Пасха, которую Господь пророчески предызображает в этой беседе. Смысл этих слов Христовых, следовательно, тот, что кто хочет усвоить себе искупление, совершаемое Христом в крестной смерти Его, тот должен вкушать Его плоть и пить Его кровь: иначе он не будет участником этого искупления, не будет иметь в себе жизни вечной, т.е. пребудет в отчуждении от Бога, что есть вечная смерть.
Протоиерей Иоанн Бухарев:
Иудеи—слушатели Господа сначала возроптали, когда Он сказал о Себе, что Он есть хлеб, сшедший с небес (ст. 41); когда же Он пояснил, что этот хлеб есть Его плоть, которую Он отдает за жизнь мира (51 ст.): то ропот перешел в распрю (пряхуся) или усиленный спор о том, как это Господь может дать им есть Свою плоть. Но Господь, не отвечая на их вопрос— как? потому что при плотском направлении их духа они не могли понять этого, продолжает утверждать сказанное и, дополняя оное более частными чертами, указывает на его необходимость: аминь, аминь глаголю (истинно, истинно говорю) вам и пр. Если не будете есть (аще не снесте) и пр. «Этот ответ по внешнему складу, пишет еписк. Михаил, похож на ответ Никодиму о возрождении (Ин. 3:3—5). Как там выражение родиться снова на вопрос как? поясняется дополнением— родиться от воды и Духа, так и здесь выражение есть хлеб — плоть Мою: при чем как там, так и здесь указывается необходимость того и другого действия без пояснения—как. Выражение есть плоть Мою с дополнением пить кровь Мою, продолжает оп. Михаил, еще яснее, чем прежде, указывало на Его смерть, как жертву за грех мира, а вместе с тем на пасхальнаго агнца, который изображает собою искупительную жертву Христову и вкушать которого приближалось время. Правда, кровь пасхальнаго агнца не была принадлежностью пасхальной вечери; но в событии, которое воспоминалось этою вечерию и которое им преобразовалось, кровь имела существенное значение, и при пасхальной вечери заменялась вином. Так как пасхальный агнец прообразовал Христа Спасителя, как и самое избавление евреев из Египта было прообразом искупления мира: то в словах Господа есть плоть Его и пить кровь Его необходимо видеть заменение пасхальнаго агнца плотию Христа и вина на пасхальной вечери кровию Христовою. Это —новая пасха, которую пророчески предъизображает Господь в настоящей Своей беседе. Кровь, как предохраняющая от смерти, символом чего было сохранение кровию пасхальнаго агнца еврейских первенцев от руки ангела истребителя; плоть, как питающая жизнь, символом чего было питание плотию пасхальнаго агнца, следовательно вообще сохранение от смерти и сообщение жизни,—в этих двух фактах осуществляется вся идея искупления. Следовательно, кто хочет усвоить себе искупление, совершенное Христом в крестной смерти Его, тот должен вкушать Его плоть и пить Его кровь; иначе он не будет участником этого искупления, или, другими словами, не будет иметь в себе жизни, т. е. вечной, но останется неискупленным, т. е. пребудет в вечной смерти, в отчуждении от общения с Богом. Тогда как, наоборот, ядущий (ядый) плоть Спасителя и пиющий (пияй) Его кровь будет иметь в себе жизнь вечную, в силу которой Он не будет погублен, но воскреснет в последний день—в день всеобщего воскресения и суда» (ст. 39). Можно ли после сего говорить, как говорят некоторые из наших раскольников, что можно спастись и без причащения—без вкушения плоти и крови Христа Спасителя?